丙殿上仙，歘周于闰历；兰场集福，是荐于神游。追慈闱保助之勤，均昊极劬劳之感，特缘道荫，前启斋科。备熏拔以方初，达高明而有冀，俟圆净果，另罄哀悰。

详夫菩萨戒者，建千圣之地，生万善之基，开甘露门，入菩提路。《梵网经》云：「众生受佛戒，即入诸佛位」。欲知佛戒者，但是众生心，更无别法。以觉自心，故名为佛；以可轨持，故名为法；以心性和合不二，故名为僧；以心性圆净，故名为戒；以寂而照，故名为般若；以心本寂灭，故名为涅槃。此是如来最上之乘，祖师西来之意。闻者多生遮障，见者咸起狐疑，以垢深福薄，故是盲者不见，非日月咎。若有志心，受者闻者，法利无边。七辨赞之莫穷，千圣仰之无际。可谓真佛之母，生诸导师；妙药之王，能治众病。入道之要，靡越于斯矣。卢舍那佛说十地法门，运菩萨之律仪，立如来之行业。恒沙戒品，圆三聚而统收；万行因门，唯一念而俱足。五位大士，莫不赖此因圆；十刹宝王，无不由兹果满。今者欲弘大事，难称时机，若曾宿种一乘，方乃能生信解。情执之者，何以决疑？须陈问答之由，以祛邪外之障。

伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立麈，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沈迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本，约根利钝不同。于一真如界中，开三乘五性。或见空而證果，或了缘而入真。或三祇熏鍊，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则剋證有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沈之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云静味冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈人髓之沈痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内證之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行；海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无著华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻證之为四谛入空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影响。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所證；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解證入之所趣。诸贤依之，而解释论起千章；众圣体之，以弘宣谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广證此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收！何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如搆角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此證真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引證明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰《录》，分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。

一曰学礼。

凡为人要识道理，识礼数。在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲，与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任己意。

二曰学坐。

定身端坐，齐脚敛手，毋得伏𨃞靠背，偃仰倾侧。

三曰学行。

笼袖徐行，毋得掉臂跳足。

四曰学立。

拱手正身，毋得跛倚欹斜。

五曰学言。

朴实语事，毋得妄诞。低细出声，毋得叫唤。

六曰学揖。

低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易。

七曰学诵。

专心看字，断句慢读，须要字字分明，毋得目视东西，手弄他物。

八曰学书。

凝志把笔，字要齐整圆净，毋得轻易糊涂。

南海之滨有大宝山，名曰支提，众山围绕于其中，闻有大菩萨号曰天冠，与千众俱往。昔吴越有大檀那，谥曰忠懿，建阿兰若，集瞿昙子，庄严佛事。是诸菩萨现诸实相，令诸众生起诸信根尔。时普现念念思惟，谛观是身，众妄和合，贪嗔及痴增长。我见誓截疑网，趣出离道，与其同学招隐居士各各将子稽首来谒，经过险绝，无有疲懈，诣彼化城，寻求宝所。至宝所已而不见宝，了知菩萨空寂为家，以无所住，故曰常住。作是念已，顾瞻之间，有二驯兽，纯白无染，如师子儿，回旋中林，奋迅而去。香云既升，天容开阖，山巅木杪皆有精色。复有梵音发于山谷，铿鋐镗鞳，如撞巨钟四十有二。复有宝光现于峰顶，荧煌晔曜，如燃巨灯，十目争睹。于是住山善秀比丘为居士言：「我从昔来长养众善，坐菩萨场，多历年所，未尝得闻如是种种诸殊妙善。昼夜六时，应念俱至，汝今为我称扬赞叹，令诸未悟生精进心」。居士闻已，欢喜踊跃，重宣此义，而作偈言：

我观大觉中，如海众沤发。众生佛菩萨，同一三摩提。背觉合诸妄，展转生内尘。调御天人师，方便破诸暗。还汝一精明，尘销觉圆净。譬如逃虚子，舍父久复还。受之具足器，了不从外得。我行支提山，诣佛所住处。岩峦水草树，但作世间相。非唯所见亡，亦无能见者。天冠妙智力，惠我大三昧。撞钟及燃灯，众相自呈露。我见此光时，眼根得清净。我闻此音时，耳根得解脱。见闻如幻翳，斯语未真实。如是千菩萨，不可以相见。一切唯心起，莫作圣解观。音声及光影，亦复无自性。不从有中生，不从无中灭。一钟既发扬，一切声亦然。一灯既显照，一切色亦然。闻声及见色，天冠即现前。一刹既周遍，一切刹亦然。大千恒河沙，一沙一佛刹。一刹一支提，常住菩萨众。如是一一刹，复有诸恒河。一一尘沙中，复有如是境。旋闻返自照，悉现妙明中。无人亦无佛，十方亦销陨。如海众沤灭，寂湛了不动。法界同广大，历劫无有尽。我作如是说，用报慈忍恩。虚空不可名，我亦未尝说。未来见闻者，应作如是观。

圣宋天禧四年春正月十二日，白莲社主圆净大师常公归寂于钱唐西湖昭庆本寺之上方草堂，寿六十二，腊四十四。越二月三日，弟子辈号咽奉全身，瘗于灵隐山鸟巢禅师坟之右，建塔以识之，礼也。其年冬，门人之上首曰虚白者克荷师道，自状其事，再款吾庐，请吾之辞，传师之美，以勒丰碑，且言先人之遗旨也。吾辞不得命，乃文而序之。粤西圣之为教也，清净而无为，仁慈而不杀，抗辞幽说，闳意眇指，大备诸夏。禀化之徒，得其小者近者，则迁善而远恶；得其大者远者，则归元而复性。噫，庐山远公其得乎大者远者与！考槃居贞，修辞立诚，识足以表微，行足以作程。是故时贤仰其高，企其明，自是有结社之事焉。人到于今称之，而莫能嗣之。惟公理行谨严，修心贞素，闻庐山之风而悦之，且曰：「晞骥之马，亦骥之乘。吾虽无似，敢忘思齐之诫邪」！于是乎乃饰其躬，乃刳其心，乃矢结社之谋云。夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必凭乎言。以为西湖者，天下之胜游，乃乐幽闲而示嘉遁焉。无量寿佛者，群生之仰止，乃刻旃檀而为其形容焉。《华严净行品》者，成圣之机要，乃刺身血而书其章句焉。其地既得，其像既成，其言既行，朝贤高其谊，海内藉其名。繇是宰衡名卿、邦伯牧长，又闻公之风而悦之，或寻幽而问道，或睹相而知真，或考经而得意。三十馀年，为莫逆之交，预白莲之侣者，凡一百二十三人。其化成也如此，有以见西湖之社嗣于庐山者无惭德矣。尝试论之，远也，上地之圣也，公也，初心之贤也，实阶位不同，名声异号。然而远出衰晋，公生圣朝，彼招者悉隐沦之贤，此来者皆显达之士。绝长益短，古今相埒，不曰盛与美与！公每顾门人曰：「国初以来，荐绅先生宗古为文，大率学退之之为人，以挤排释氏为意。故我假远公之迹，訹以结社事，往往从我化。而丛碑委颂，称道佛法，以为归向之盟辞，适足以枳棘异涂、墙堑吾教矣。世不我知，或以我为设奇沽誉者，吾非斯人之徒也」。君子曰：昔药山惟俨能回李翱之心，俾知佛，而僧传善之。今兹众贤庶几实相，钦崇大觉，朝宗于性海，共极于义天，非公之力而谁与！其护法之功，代为不侔矣。公讳省常，字造微，姓颜氏，世为钱唐人。七岁厌俗，十七具戒。若乃托胎之祥瑞，受业之师保，传讲习禅之美，砥名砺节之事，则有社客群贤碑序及门人所录行状在焉，此不复云，直书其结社之道已。其文曰：

西圣之大，维远得之。庐山之高，维公悦之。西湖之社，群贤慕之。有始有卒，不磷不缁。我缘既终，我灭于兹。神游无何，名扬圣时。欲知我道兮，视此丰碑。

窃料今天下僧与在籍而未受度牒者，又有田园力役之隶，合集不减百万，豪杰之士、猾贼之民往往隐于其间。以祖宗之英武，削平五代之乱，即使塔庙错峙于四方，必有深意。盖国家所以栖育豪杰而导之使归，措天下于无事之一术也。昔者秦苻坚以百万之众败于东晋，悔不用释道安言；梁元帝用陆法和部曲弟子，擒任约、困侯景；燕盗沙门法长为天子破北平郡，转寇广都、白狼；宋盗推沙门道养为蜀王，改元置百官，众十馀万；魏法秀构乱平城，几危高祖。又法庆号大乘贼，攻陷州郡杀刺史，三年而后定；唐僧圆净连李师道，谋屠洛阳。此皆著在史册，班班可考。以古推今，则所谓豪杰猾贼杂有其间无疑也，恶可以忽而不绥靖之？自释氏入中国，历魏世祖、周高祖及唐武宗，凡三废斥。然魏世祖时宋帝江南，周高祖与陈、齐三分天下，唐武宗世三镇割据河朔，是皆僧有所牒，唐之都城藩郡皆有留守。若夫举天下而尽废之，使之穷极，此古昔未之尝试也。兵法，归师勿遏，穷寇勿迫，围城必缺，是岂有爱于敌哉，势有所不可故也。方今天下以六合为家，不可以魏、周、唐比。伏睹手诏，冠巾僧徒，禁梵语，以一道德。而凡庸不喻圣度之涵容，籍籍以谓遂将刬革经文，更造佛像，则是实废其教，涕洟愁蹙，若无所归。今若但易其号名而不变其容服，人必安之。必欲丕变，犹宜期以数年，俟其须发既服，使无愧于冠巾。又「一切如旧」之诏，傥加「佛像经文」四字以上，庶几乎反侧安矣。道家有言，其微易散，是故熛烟方发则一指灭之而有馀，原燎既扬则万夫扑之而不足。方今念非太师莫能精为上言此者。某不胜感恩慕用之心，献其私忧过计于门下。

《东方曼倩画赞》笔圆净而劲，肥瘦得中，但字身差长。盖崔子玉字形如此，前辈或随时用一人笔法耳。